鹿邑县老子古墓,河南鹿邑老子庙是老子故里吗

鹿邑县老子古墓,河南鹿邑老子庙是老子故里吗

1997年，河南考古所接到上级命令，对鹿邑太清宫遗址进行深入挖掘。太清宫是用来祭祀和供奉老子的地方，而鹿邑正是古文献中记载的老子的出生地，这也就造就了鹿邑太清宫遗址的特殊性。正当考古队对遗址进行挖掘时，一个振奋人心的消息传来：地下似乎隐藏着一个中字形大墓！这也不由让人产生联想：大墓的地址在鹿邑，那么这个大墓是否就是老子墓？

众所周知，老子的道教的创始人，是我国伟大的思想家，然而关于他的生卒年以及其他资料却无法考证，十分遗憾。一旦河南鹿邑考证出老子庙，那么这个发现就将震惊全世界。于是，河南的考古学家开始了深入挖掘。

在漫长的挖掘过程中，发现土质松散不一，有的是坚实的夯土，有的则是松散的黄土。黄土回填的这一现象证明这个大墓可能曾遭挖掘，而其后盗洞的发现则证实了这个猜想。那么这个可能埋葬着老子的大墓，真的已经是个空墓了吗？考古队员虽有些灰心，然而仍然继续向下探索，历经多个月，发现盗墓未能打穿，大墓仍然保存完好，这又激起了挖掘队员的信心。挖掘过程仍在继续，困难颇多，一直到1998年1月，考古队员才真正挖到大墓深处。

大墓深处埋藏着诸多陶器、青铜器。235件青铜器、104件玉器的挖掘数量惊人，充分证明这个墓主人在当时身份尊贵，这似乎和人们印象中清贫淡然的老子形象不符。然而，在挖掘出的青铜器的上端，刻着几个铭文。一位古文字专家称，三个铭文中能够辨认出两个，分别是“老”和“子”。这个消息让所有人都兴奋至极。老子？这个墓真的是老子墓吗？不过，可惜的是，在古文字研究专家的细致调查之下，这三个字应为“长子口”，因为“老”和“长”相似，所以认错。在对于青铜器和玉器进行辨认之后，最终认定这个墓是商末周初的大型贵族墓，埋葬的主人长子口是某一部落的贵族。这个墓并非老子墓的事实让人们感到可惜，但无论如何，它的发现仍然十分珍贵，对于商末周初的丧葬习俗、鹿邑当地的风俗的考证仍有较大帮助。

老子故里确实在河南省鹿邑县！ 对吧！！

鹿邑太清宫位于鹿邑县城东十里的太清宫集，为老子的诞生地。据史志记载，东汉延熹八年（公元165年），桓帝刘志派中常侍管霸前来创建，始名老子庙。唐祖武德三年（公元620年），李渊为了便于对天下的统治，抬高家族地位，就听从吉善行的建议，认老子为祖宗，派人在汉老子庙的基础上予以扩建，规模如京城王宫，做为皇室家庙。乾封元年（公元666年），唐高宗李治追封老子为“太上玄元皇帝”，并增建“紫极宫”、“太清楼”，改庙名为“玄元庙”。到武则天光宅元年（公元684年），又册封老子母为“先天太后”，在汉李母庙的基础上，扩建成洞霄宫，位置在太清宫北一里。至玄宗李隆基时，太清宫又有增建，规模达到鼎盛，占地八顷七十二亩，周围四十里，宫内建筑排列有序，琼楼玉宇，金碧辉煌。 太清宫称前宫，洞霄宫称后宫。前宫祀老子，后宫祀李母。两宫中隔一河，河上有桥。河名“金水”，桥称“会仙”。

唐开元年间，玄宗皇帝又亲朝太清宫，为老子上尊号“大圣祖高上金阙天皇大帝”，改庙名为太清宫，又亲手为五千言《道德经》作注，刻石立于太清宫。该碑至今犹存，和太清宫及其所余历代碑刻一起，于八六年列为河南省重点文物保护单位，于2001年又升格为全国重点文物保护单位。有唐一代，皇室常驻五百军士镇守太清宫。

唐末黄巢起义，太清宫毁于兵事。宋真宗年间重建，又拨国库款重修太清、洞宵二宫，规模比唐时有加。重修时并立有“大宋重修太清宫之碑”、“先天太后之赞”、“会真桥记”等碑刻，碑刻至今尤存。重修后，真宗皇帝亲率满朝文武来太清宫朝拜。真宗所立“先天太后之赞”碑，通高八米，宽二米，二龙幡伏于碑首，神龟支撑碑下，为真宗御制御书并篆额的“三御碑”，且书法秀美，石质坚细，至今保存完好，是太清宫所存之琳琅珍品。以后屡修屡废，金元明清各代都有重修碑记。元代中统年间，皇帝又颁发了圣旨和执照，对太清宫予以保护，碑刻今存。至清代重修时，规模尚十分可观，然与唐宋盛时相比，仅存“十一于千百也”。而现在与清时相比，又是仅存“十一于千百也”。太清宫现存主体建筑太极殿五间，铁柱一根，古柏三株，碑刻九件，望月井一眼。洞霄宫仅存清代建筑三圣母殿五间，娃娃殿三间，宋碑一通。

据《后汉书》和《鹿邑县志》记载，太清宫建于东汉延熹八年(165年)，始名老子庙。当时汉桓帝两次派大臣到鹿邑朝拜老子建老子祠，并立老子祠碑。《水经注》载涡水又北，适老子庙东,庙前有二碑，在南门外，汉桓帝遣中官管霸祠老子，命陈相边韶撰文。碑北有双石阙，甚整肃是也。此后，唐宋元明清等历朝历代典籍中都有皇帝亲谒或派大臣拜谒的记载。特别是唐朝帝王，对老子更是尊崇有加，自称是老子后裔，尊老子为圣祖，以老子庙为家庙。唐高祖李渊在武德三年(620年)封老子为始祖，大兴土木建造宫阙殿字如帝者居。高宗李治于乾封元年(666年)幸老君庙，追封老子为太上玄元皇帝，创建祠堂，称紫极宫。武后武则天于光宅元年(684年)追封李母为先天太后，扩建李母庙为洞霄宫，俗称后宫,其规模相当宏大。唐玄宗李隆基曾两度亲渴老子庙，于开元十三年(725年)加封老子为高上大道，金阙天皇大帝，亲为《道德经》作注，御笔全文镑立《道德经注》碑一通。天宝二年(743年)李隆基下诏改紫极宫为太清宫。相传，当时前宫祭祀老子,后宫祭祀李母。两宫相距一里，中间隔有一河，曰清静河，河上有桥，桥曰会仙桥。前宫住道士,后宫住道姑。两宫相商事宜,则以云牌传示,不允私自来往，其规矩之严犹如皇宫。前宫午门耸立，御道直坦,院内以太极殿为中心，周围有七元殿、五岳殿、南斗殿、虚无殿、清静阁，将太极殿环抱其中。唐王室将太清宫奉为家庙，所以其建筑风格颇类长安王宫。占地八顷七十二亩，周围四十里，楼台殿阁六百余间，其气势宏伟壮观，建造精致华丽，金碧辉煌。

宋帝好道，宋真宗赵恒自称道君皇帝，拨国库银重建太清宫，规模比唐时更大，并于宋大中祥符七年(1014年)亲率群臣朝拜太清宫，册封老子为太上老君混元上德皇帝，立大宋重修太清宫之碑、先天太后之赞碑、会真桥记等碑刻。在这期间，太清宫盛极，来往不绝的不仅有达官贵人，骚人墨客也常来此流连驻足。谢灵运、李白、杜甫、苏辙、范仲淹、欧阳修等都曾在这里留下尊老崇道、咏物状景的珍贵诗篇。此时的太清宫名声远扬。建国后，党和国家领导人也先后游览了这块圣地。

到了宋末，靖康之乱给太清宫带来了灭顶之灾，很多建筑都毁于兵火。到了金代得以重修，但己元气大伤。元朝统一后，重视道教，朝廷颁布保护太清宫的令旨，明确规定太清宫、洞霄宫属国家保护，规定在太清宫方圆四十里内的土地、树木及一切财产属太清宫所有。元代末年，太清宫一带屡患水灾，大部分建筑被毁。直至清康熙年间，才在原址上重建太极殿，但规模已远不如昔日，较之于唐宋，仅存什一也。

1997年，考古专家在太清宫发掘出一处含龙山文化遗址、西周墓葬、东周夯土基址和大型马坑、唐宋建筑基址、碑刻及明清建筑的大型文物古迹群。该遗址时代早，跨度大，保存完好，文化内涵丰富，具有很高的历史、科学和艺术价值。北京和河南省的10余名考古专家指挥近百名民工还对太清宫前、后宫周围3300多平方米的地面进行了挖掘，发掘出了清晰的唐、宋、金、元太清宫遗址及大量的祭祀器皿。随后，60余位来自北京大学、国家文物局、中国社科院考古所、历史所及全国最知名的考古专家和老学专家云集鹿邑，研究这次挖掘成果，一致认定，发现的大量祭祀器具证明历代祭老在太清宫、祭李母在后宫，同历代文献记载完全吻合，而那次考古挖掘，被评为1997年度全国十大考古发现之一，从而载入史册，震惊海内外。

详细地址：周口市鹿邑县城东5公里的太清宫镇

老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，诞生于 安徽涡阳太清宫。有人说又称老聃。在传说中，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子。相传生活在春秋时期。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。

涡阳天静宫，俗称老子庙，又名中太清宫。是中国先秦伟大思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子的诞生地、道教之祖庭。其座落在涡阳县城北，南距谷水（今称武家河）入涡处二华里，北枕龙山，三面环水，环境清幽。

天静宫始建于东汉延熹八年(公元165年)，始称老子庙。盖因桓帝梦见老子降于殿廷，乃颁旨在此立祠祀奉。此后，曹魏黄初三年(222年)，隋开皇元年(581年)都奉敕修建过。李唐王朝，以老子为始祖，尊崇之极，屡加册封，钦赐庙额为”太清宫”并尊此庙为祖庙，大兴土木。其金碧辉煌,宏伟壮阔,不逊于帝王之都。唐末战乱，几成废墟。北宋大中祥符七年(1014年)至天禧二年(1018年)间奉敕重建。翰林学士盛度撰碑。

唐宋诸多帝王曾多次躬临涡水之滨，恭谒老子降诞圣地。唐高宗于乾封元年(666年)二月，自泰山前来此朝谒，上尊号“尊封老子为太上玄元皇帝”。宋大中祥符七年(1014年)正月，宋真宗至此，加号"太上老君混元上德皇帝"。撰《御制朝谒太清宫并序》。

太清宫唐宋鼎盛时期，规模宏大，海内无匹，号称占地三千亩，食邑数千人。元明两代，宫观尚蔚为壮观。清末战乱频仍，殿宇日趋颓废，始有“烧丹灶冷余荒草，问礼堂空剩石牛”之叹。

1989年以来，经海内外专家学者多方考查论证，确认此处为老子诞生之地，天静宫旧址所在。故而，马炳文、谭兆、侯宝垣等大德之士发起广募善款，重修天静宫。于老子则为纪念圣地，于道教则为天下祖庭。此番重修依其鼎盛时期——北宋时的规制复修。全宫分中路和东、西三路。中路为正殿所在，前后有山门、会仙桥、灵官殿、老君殿、三清殿、灵官殿、天师殿、重阳殿、财神殿、元辰殿、老祖殿、慈航殿、吕祖殿、钟鼓楼、“道之源”、“德之初”陈列室和乾坤道舍。其东有东岳庙、圣母殿、流星园及九龙井。西有讲经堂及藏经阁。今青牛回转，紫气重现，老子故里天静宫又复屹于古相大地，重现昔日风采。

老子籍贯之争

关于老子是什么地方人，或许对理论学术研究影响不大，但汉时就有《庄子》沛人、《列子》陈人与《史记》“楚苦县厉乡曲仁里人”存疑之语，只是没有引起人们太多的注意。经汉初采用道家思想治国，东汉形成道教，唐李家王朝认祖的洗礼，“老子天下第一”，地位日益显赫，引发籍贯之争。特别是近年来由于旅游业的兴起，安徽涡阳、河南鹿邑大兴土木，先后建成了现代化规模宏大的天静宫、太清宫， 籍贯之争，越演越烈。走进两个县城，标注“老子故里”的骑牛雕塑不细心的人分辨不出其中差异。北京国家博物馆老子蜡像展还明确注明是江苏沛人。究竟老子是哪儿人，孙以楷教授对历史进行了梳理，他在《道家文化寻根》中归纳整理出有五种说法[1] [P36]：

1、楚苦县厉乡曲仁里人。西汉司马迁说，见《史记·老子列传》。

2、陈国苦县赖乡曲仁里人。隋唐孔颖达说，他说《史记·老子列传》中说，老子是陈国苦县赖乡曲仁里人（《礼记·曾子问疏》，《十三经注疏·礼记正义》）。

3、陈国相人。隋唐陆德明说，他说《史记》所载的既不是“楚苦县人”，也不是“陈国苦县人”，而是“陈国相人”。《后汉书 · 郡国志》曰“陈国相人”，还解释说：“春秋时曰相”。

4、楚国相人。东汉边韶在《老子铭》中说老子是“楚国相人”。《广弘明集》中释法琳的《十喻篇》引《高士传》也持同样看法。

5、宋之相人。清代姚鼐说。他在《老子章义序》中说，老子是宋国沛人。马叙伦《老子考》中说，宋之相人。

经过对五种说法的分析总结，孙以楷教授提出第六种说法——安徽涡阳人。但无论几种说法，归纳起来实际只有河南鹿邑与安徽涡阳两种争论，笔者认真查阅了有关材料，认为“楚苦县，陈苦县，楚相人，陈相人”四种答案具有相对一致性，虽然说法不一，但都同指一个地方，即今河南鹿邑。陈国相人是《史记》原著，今本《史记》系转抄本相对正确。“宋之相人或宋之沛人”源自对地名混乱的误解。“安徽涡阳人”的证据本身不能自圆其说。为证明上述结论，下面从所涉及乡、县、国等地理概念入手，只有正确理解这些地理概念，才能辨别真伪，解决争论。

一、厉乡、赖乡同地

《 汉语大字典》“厉”字条，颜师古注：“厉，读曰赖”；司马贞索隐：“厉、赖声相近，古多假厉为赖”。所以赖乡和厉乡是同一概念。成语“鲁鱼帝虎”，出自《抱朴子》，引用当时谚语“书三成，鲁成鱼，帝成虎”，说书经过三次转抄，“鲁”会错成“鱼”，“帝”会错成“虎”。中国古书在传承的过程中，汉及汉以前都是以传抄为主要手段，抄写者大多为普通文人、政治文人，不是学者文人，一般只关注内容、字义与抄本的一致性，而不注意保持书的原形、原样，这是先秦古文都有的通病。考古发现帛书《周易》与通行本的字形不同，字音相近是正常情况。乡名虽异，概念一致，说明无论谁抄谁，对抄写者来说，赖乡和厉乡同指一个地方。由于“曲仁里”只见一说，故乡里的地名一致，没有争议。

至于“曲仁里”一名所指，鹿邑县城东门内的老君台正门牌坊上的联语可以为证，联语为“自古永传曲仁里，天高近接太清宫”。曲仁里作为“赖乡”的下级行政单位，就应该是今太清宫镇，即太清乡宫乡政府所在地。太清宫镇在鹿邑县城东5公里处(与《濑乡记》《历代疆域表》均符合若契)，旧有别名曰“犹龙镇”(解放前仍然如此称呼)，取义于《史记·老子列传》孔子“吾今日见老子，其犹龙邪”一语。更奇者，镇内西北角有一方圆数十丈的高地，当地父老相传谓之“影阳山”（这或许就是王莽新朝更名为“赖陵”的根据吧）。关于这片高地，当地民间至今流传着一段与老子有关的神话传说。或许最有说服力的是此高地本身为一条小河的发源地，这条丝毫不起眼儿的小河，当地父老至今仍名之为“赖(濑)乡沟”，贯穿太清宫乡全境，东南汇入白沟河。此水名恰好与历代文献相合。

二、苦县、相县同地，因“相”歧义

鹿邑古称“鸣鹿”、“苦”、“谷阳”、“真源”、“仙源”，元朝至元二年（1265）改为鹿邑县，县名沿用至今。春秋（前770－476） 在太清宫集西北设治相，马铺北设治訾毋，大辛集东北设治鸣鹿，今县城东设治苦，属陈国。 战国（前475－前221） 始皇二十五年（前222），秦灭楚，置苦县，属颖川郡，后属砀郡。 《史记索隐》：“苦县本属陈国，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。” 《历代地理沿革表·卷25》：“苦，汉属淮阳国，后汉属陈国。三国仍称苦县。晋成康三年更名为谷阳。唐乾封元年更名真源。建元元年改曰仙源，神龙元年复名真源。宋大中祥符七年夏，更名卫真，全同。元初省卫真，入鹿邑，后迁鹿邑治，此属亳州”。 应该说县名沿用有准确的历史记载，没有争议。

老子墓在什么地方

司马迁的《史记》是这样对老子之死做描述的：“老子西出函谷，不知所终” 这句话，给后人了一个迷。后来老子出生地河南鹿邑有了一个老子墓，但是这个是后人建造的。另外陕西周至也有一个老子墓，那个墓也不是真正的老子墓，那个地方只是老子当年出关写道德经的地方，那里有一个老子庙，后来又搞了一个老子墓。这两个地方的老子墓都是后来建造的，并不是真正的老子墓，而真正的老子墓在哪里呢？一直来都是一个未解开的谜。

现在，真正的老子墓葬之地的秘密已经被人揭开，先来谈老子的真正的老子墓哪里呢？

一、真正的老子墓原来在洛宁县城东的寿安上

目前找到的史书资料中是这样记载老子墓的：

资料一、古墓中出土的古石板书中记载“老子安土之寿安山、九星八光之地，四龙文字之开先”

资料二、古竹书《老子葬其造》中载：“老子葬寿鞍（同“安”）山，其周所四龙围绕，五更有动景，波音造声彻天，x定于中原南天门对照北之山下。于传古：一闻全权谨则郡长之处，宇淤世相尔；一书系洛之书，源远流长；一之名朝，五千古都，九朝落下，水载人间，灵心之锆之铭，垂体不变，速轨童年”

资料三、唐《博世澜言》中载：“老子葬于佣（同“永”）宁寿安山，当有三道佛地交会，清葬四龙扶位之穴...... 龙吸乾喉，坐温浮泉”

资料四、北宋林灵素《水镜相术论》前言中载：“老君者李耳，卒葬于永宁之寿安山”；

资料五、清何玉停《水镜相法·后志》载：“（老子）……终解八斗，留有南龙沟、北龙沟前后四沟之古所”……

这些古书中，对老子墓葬的地址，以及周围的环境，有非常详细的描写,足以证明洛宁的祖师墓，就是老子墓：

1、永宁：就是现在的河南洛宁县，在民国以前，都叫永宁，这个不用多解释。

2、寿安山：就是河南洛阳的洛宁县城东边5公里的余庄镇村后面的山。 这个山上方圆一平方公里，是一个风水中讲的罗圈椅地势，因为造砖厂多，这二三十年中，先后被造砖厂挖出的汉朝和西周的古墓又几十个之多。

3、祖师墓：此墓相对高度是10米左右，成倒扣的斗状，此墓东边25公里，75公里两个地方，都有两个形状类似的东周时期的墓。从墓的形状，时期就是东周时期的墓。

4、四龙扶位：在这个墓的四周，分别是四条沟：东龙沟、西龙沟、北龙沟、南龙沟。这些沟目前都还在，都还叫这个名字，所以老子墓葬第在四条沟中间，是清葬四龙扶位之穴。你站到墓顶，环视四走，就可以看到。

5、对照南天门：从祖师墓往南望过去，正对着熊耳山上的中原南天门。

6、乾龙沸泉：上述等文件中记载老子葬地寿安山呈“龙吸乾喉，坐温沸泉”，此态势现在依然全部呈现。所谓龙吸乾喉，既老子葬地寿安山这到龙脉来自西北方向的崤山男陵焦绕山，这西北方向是周文王后天八卦之乾向，因寿安山的西北房对于寿安山来说是头首咽喉目微，因为周易中的的乾卦六爻爻辞，就是通过描绘龙的变化来寓意的，加上寿安山龙脉来自乾向，乾之象为天，故谓“龙吸乾喉”

7、坐温沸泉：老子墓位置虽然较高，但是地下泉水很旺。老子墓东难200米左右的地方，以前叫河洼，泉水比较旺。

8、波音造声：文摘记有“老子葬寿鞍（同“安”）山，其周所四龙围绕，五更有动景，波音造声彻天”这个奇妙的现象在当地传闻已久。大意思就是：每天夜里的五更时分，人躺在寿安山上久能听到河涨水一样的“呜呜，哗哗”的声音。人们解释不了这种现象，久猜的是寿安山地下有河。早些年，听一些老年人讲，当时他们在附近地里中红薯，为了防止偷，常在晚上睡到五更时分被这种声音惊醒，然后私下观察，却什么都没有。

9、洛书汉字，源出其右：以上文字记载有“老子安土之寿安山、九星八光之地，四龙文字之开先”，九星在黄历中有“九星算”或者是“九宫算”，就是洛书方阵。洛书出处、仓颉造字台都在洛宁。一切就不言而语了。

10、洛阳有一个祖师庙,洛宁有一个祖师墓

洛阳有一个祖师庙，里面拜的就是老子，洛阳西边几十公里的祖师墓呢？ 埋的自然就是老子。

11、附近的一些地方：

祖师墓难几十米的地方有一个“老君洞”、西北方向不远还有一个无极洞，那个无极洞特别的深，没有人走到过尽头。

另外还有非常非常多的证据，证明河南洛宁余庄北的寿安山上的祖师墓，就是伟大的哲人，老子的墓。

老子是中国历史上最伟大的哲人，也是道教的创始人，著有《道德经》